Adiós sin Dios, Señores y Señoras

Ayer, 10 de octubre de 2015, se enderezó (¡por fin!) otro entuerto multisecular en nuestra sociedad y cultura vasca. El tradicional ‘Agur, Jaunak’, en la inauguración del Curso Académico en la la UPV/EHU se cantó con letra modificada.

No fue ocurrencia improvisada ni hubo sorpresa general. El menos sorprendido de todos, el rector Goirizelaia. Por el gesto, diríase que D. Iñaki vivía el acto más trascendental de su magnificatura.

La modificación se debe a la orden que dio la primavera pasada el rector Goirizelaia en torno a los actos de protocolo, en el sentido de que en ellos se sustituyera la antigua letra del Agur Jaunak por la nueva, Agur Jaunak eta Andreak, lo que también está previsto que se realice, por ejemplo, en otros actos solemnes como la investidura de doctorados ‘Honoris Causa’. (Radio Euskadi)

Para lectores no vascos, el ‘Agur, Jaunak’ es un himno que se suele entonar como despedida en actos solemnes. Dejando para después otros considerandos, por lo visto en su concisa letra faltaba algo, como también algo sobraba. Sobraba Dios, y en cambio se echaba de menos a las hijas de Eva. Ahora que todo está como Dios man…, digo, que todo está en regla, pasemos a degustar las mejoras.

La letra tradicional decía así (y seguirá diciendo, no nos quepa duda):

Agur Jaunak, Jaunak, agur, agur t'erdi. Danak Jainkoak eiñak gire zuek eta bai gu ere. Agur Jaunak, agur, agur t'erdi, hemen gire. Agur Jaunak.

Hola Señores, Señores, hola, un hola y medio. Todos por Dios estamos hechos, tanto vosotros como nosotros. Hola Señores, hola, un hola y medio, henos aquí. Hola Señores.

       He aquí la corregida y emendada:

Agur Jaunak eta Andreak Agur t' erdi Danak berdinak einak gire zuek eta bai gu ere. Agur Jaunak t’ Andreak, Agur t' erdi, hemen gire. Agur danak.

Hola Señores y las Señoras, un hola y medio. Todos iguales estamos hechos, tanto vosotros [y vosotras] como nosotros [y nosotras]. Hola Señores y Señoras, hola y medio, henos aquí. Hola todos.

Mi querido y admirado Rector: sin discutir la corrección política de separar lo divino de lo humano y reconocer la paridad de género, no veo tan clara la oportunidad y acierto del cambio, ni siquiera su necesidad. Conociendo nuestra idiosincrasia, hasta pudiera ser que Su Magnificencia haya hecho un pan como unas hostias. Mire, si no, lo que pasa con los ‘alardes’ guipuzcoanos y otras mudanzas.

No sería la primera vez que un himno se cante con letras discordantes, con efecto horrísono. Imagínese futuros actos académicos y de otra índole, con la solemnidad rota por la estridencia entre partidarios del Agur tradicional y los del  nuevo  ‘Agur Goirizelaia’. (Ábate  de mí dar ideas, pero caray, qué título para una despedida).

Vayamos al unto del asunto.

1. Jaungoikoa, Dios. «Todos somos criaturas de Dios», es lo que dice el Agur Jaunak tradicional, como no podía menos; y lo dice como principio y fundamento de la igualdad entre los hombr…, perdón otra vez, entre los humanos.

¿En serio, el indiferente, el agnóstico, el ateo, son incapaces de entender que la expresión es perfectamente inocua, desde una perspectiva laica? Esas personas siguen diciendo ‘adiós’ para despedirse, siguen usando expresiones tales como ‘a la buena de Dios’, ‘como Dios manda’, ‘por Dios’, ‘todo Dios’ etc.; y hasta hay descreído que se caga en Dios y en otras cosas santas. Puras interjecciones de mejor o peor gusto, sin contenido alguno teologal ni religioso.  

Se dirá que ese léxico es de uso privado, y aquí se trata de actos públicos, donde no caben fórmulas religiosas. Ya; pero si la fórmula se vacía de sentido religioso, aunque sólo sea subjetivamente, como acabamos de ver, no hay problema, porque el Agur Jaunak no es ningún salmo de la Biblia ni texto litúrgico, sino una letra social en esencia, de cortesía, como el ‘adiós’.  

En fin, no voy a porfiar. No parezca que soy partidario de mentar en vano Al de Arriba (como le llamaba Garibay traduciendo su Jaungoikoa), a troche y moche. Sólo digo lo que el entendedor de buena fe ha leído. Viene a ser como la cuestión bizantina de tomar parte o no las personas públicas en protocolos religiosos tradicionales. Yo lo veo indiferente, y añadiría que en esto sí, lo que pida el pueblo. Es como visitar tumbas de personajes ilustres y ponerles flores. Que la tumba sea sagrada (como lo son las cristianas), o sea una tumba laica, da lo mismo, supongo.

A propósito de tumbas. La de Sabino Arana cualquier día salta con los huesos del inquilino. Porque hay que ver lo que han cambiado sus secuaces. ¡Él, que fundó su partido primeramente «para salvar las almas de los vascos», y eso mediante la práctica de la religión católica romana! «Los vascos para Euzkadi y Euzkadi para Dios».

Hoy esas frases, como casi todo lo escrito por el padre de la Patria Vasca, está arrinconado y censurado, ñoñeces y antiguallas de otros tiempos. En el mejor de los casos, creencias y convicciones personales. Perfecto. Pero entonces, ¿qué pinta el nombre y el icono de Sabino Arana en lugar público, fuera de los bachoquis? ¿Por qué razón se honra a ese creyente integrista y racista con estatua en los Jardines de Albia?

2. Ellos y ellas. Ciertamente la melodía del Agur Jaunak recibió letra masculina (que no machista), porque en su momento fue cosa de hombres, desafío entre pelotaris, o bien cortesía entre caballeros en sus celebraciones. Hoy en actos oficiales entran por igual las damas, y la igualdad entre ambos géneros impone hasta la monomanía explicitar al uno con el otro, el masculino junto al género femenino. (No sé por qué no se dice de una puñetera vez, la génera; quedaría más propio y se ahorraban los adjetivos.)

La mudanza Goirizelaia (conste que no se trata de ninguna figura de baile) sale del paso (repito lo mismo) con una solución más ingeniosa que feliz, yo diría. Porque a mi ver, resolviendo un problema genera otros nuevos.

En primer lugar, oiremos quejas de aquellos que no se conforman con un par de  géneros, como no se conforman con un solo ayuntamiento sexual entre ambos. Todo eso, a fin de cuentas, son resabios religiosos judeo-cristianos.

No me parece mal que el cambio se ajuste a la manera vasca de apostrofar, Jaun Andreak. Los caballeros por delante, como en francés, messiedam, y al revés del español.  Un primer fallo es que, por exigencia del metro, desaparece el untuoso agur reiterativo, y con él toda la gracia del agur t’erdi (o agures con propina). Quien algo quiere, algo le cuesta.

Otro problema de más calado es que el nuevo texto podría trucar radicalmente la idea fundamental del himno, como recordábamos arriba. El texto tradicional hace hincapié en la igualdad del género humano. El que ese género estuviese representado por varones era irrelevante al efecto. Al nuevo texto se le puede hacer decir, sin forzarlo mucho, que varones y mujeres son iguales, igualdad de sexos. Así leído, se sacrifica una idea superior y general en favor de otra idea particular, que por otra parte va incluida en la primera. Porque si todos los humanos somos iguales, la igualdad entre mujeres y hombres es redundante. Recordemos: el himno es breve. Si encima se condensa, lo que dijo Horacio: Brevis esse laboro, obscurus fio (Apurando la brevedad, ni yo me aclaro).

El ‘Agur Jaunak’ se suele entonar al final de las sesiones, como despedida. Sin embargo, el agur vascongado es también saludo de bienvenida. Viene del latín clásico augurium, augurio, pronóstico sacado del vuelo y comportamiento de las aves:

A la exida de Bivar ovieron la corneja diestra,

et entrando a Burgos oviéronla siniestra.

Meçió mio Çid los onbros y engrameó la tiesta.

La llegada de un amigo es de buen augurio; por tanto, agur. Cuando el amigo parte, se le augura bien; por tanto, agur igualmente. Y el estreno de lo que fuese, en Roma siempre intervenían los augures: era la inauguración, como esta del nuevo curso académico.

Algunos piensan que, en su primera intención, nuestro himno era homenaje de acogida a nuevos miembros de un colectivo, nueva promoción estudiantil,  de huéspedes distinguidos etc.  Hoy se emplea más como despedida. Tal vez porque el agur vasco adoptado en español se vuelve sinónimo de adiós.

Sobre el origen de la pieza me remito al artículo que publicó hace un año (30-09-2014) Alejandro García Santibáñez, ‘Origen del Agur Jaunak’ . Partiendo de la carta famosa de Antonio Peña Goñi a Felipe Pedrell (1892), sería una canción vasco-francesa del mundillo de los pelotaris. Cartel de desafío, tal vez. O brindis. También se habló de toque de cazadores. En efecto, la melodía original, en sol mayor, se acomoda perfectamente al cuerno de caza: re-sol-si-re...

Recogida la canción por el pelotari, versolari y compositor Manu Lecuona, ‘Urchalle’, y arreglada por Peña Goñi, la publica Pedrell por vez primera como  ‘Euskaldun lotoskaria’. Dicha partitura fue elegida por el padre Donostia como himno de saludo oficial vasco para actos o reuniones de todo tipo (1918).

Sin embargo, el musicólogo y chistulari José Manuel Ansorena Miranda, en su artículo ‘Procedencia de algunas melodías vascas’ (Txistulari, 164, octubre 1995), en un contexto crítico sobre el origen de muchas melodías populares ‘viajeras’, ponía en entredicho la vasquidad de la melodía oficial vasca. Al efecto copiaba líneas de una carta que le había escrito el diplomático José Miguel Azaola (Friburgo, agosto de 1983):

«A propósito del Agur, Jaunak, voy a contarle lo que me ocurrió en Viena en 1955. Estaba yo cenando en el restorán que ocupa la bodega del antiguo palacio imperial, cuando el tocador de cítara, que amenizaba la velada, se puso a interpretar una melodía idéntica a la de esa canción. Cuando terminó de hacerlo, me acerqué a él y le pregunté cuál era el origen de aquella música. Me dijo no poder precisarlo, pero que se trataba de una antiquísima melodía popular vienesa. Yo le tarareé el Agur, Jaunak, diciéndole que se trata de una canción vasca; y él me dijo: efectivamente, es lo mismo.»

Pero, caros lectores, ahora me doy cuenta de que es tardísimo, y donde digo ‘ayer’ debería decir ‘anteayer’. Lo dejo así, porque era ayer cuando lo escribí. Agur, Jaunak! Agur, Andreak!